Tip:
Highlight text to annotate it
X
BOOK piektdaļu. I NODAĻA
Abbas BEATI MARTINI.
Dom Claude slava bija izplatījusies tālu un plaši. Tā sagādātas viņam, aptuveni laikmeta
kad viņš atteicās, lai redzētu, Madame de Beaujeu, apmeklējiet ko viņš ilgi atcerējās.
Tas bija vakarā.
Viņš bija tikko pensijā pēc tam, kad birojs, viņa Canon šūnas klostera of Notre-
Dame.
Šī sekcija, izņemot, ja iespējams, dažas stikla pudelītes zālēm, nekas stūrī,
un piepilda ar visnotaļ apšaubāmi pulveris, kas ievērojami atgādināja
Alķīmiķis ir "pulveris projekcijas," prezentēja nekas dīvains vai mysterious.
Bija, protams, šeit un tur, daži uz sienām uzraksti, bet tās bija
tīra teikumus mācību un dievbijība, kas ekstrahēti no labas autoriem.
The archdeacon tikko apsēdās, ko, ņemot vērā trīs jetted vara lampa,
pirms lielākā manta pieblīvēts ar manuskripti.
Viņš bija atpūtušies elkoni uz atvērtā apjoma Honorius d'Autun, De
predestinatione et Libero arbitrio, un viņš bija apgāšanos, kas bija iegrimis meditācijā,
lapas iespiests folio, ko viņš tikko
celta, vienīgais produkts, preses, kas savu mobilo ietverti.
In vidū viņa revery nāca pie viņa durvīm klauvēja.
"Kas tur ir?" Sacīja izglītots cilvēks, jo žēlīgā tonī izbadējies suns,
traucēta pār viņa kaulu. Balss bez atbildēja: "Jūsu draugs
Jacques Coictier. "
Viņš gāja atvērt durvis. Tas bija, faktiski, ķēniņa ārstu;
personu par piecdesmit gadu vecumu, kuras skarbu fizionomija tika grozīta tikai ar
veikls acs.
Vēl viens vīrs pavadīja viņu. Abi valkāja ilgi slānekļa krāsas drēbes, kažokzvēru
ar minever, apsējis un noslēgti, ar vāciņiem to pašu stuff, un nokrāsu.
Viņu rokas bija slēpis to piedurknēm, viņu kājām pa savas drēbes, viņu
acis, cepures.
"Dievs man palīdzēt, messieurs!" Teica archdeacon, norādot tos, "Es nebiju
sagaida atšķirt apmeklētāji tik stundā. "
Un, runājot šajā pieklājīgs veidā viņš lietos neērti un izskatīšanas procesā
skatiens no ārsta, lai viņa pavadonis.
"" Tis nekad nav par vēlu nākt un apmeklēt tik ievērojamu izglītots cilvēks, kas
Dom Claude Frollo de Tirechappe, "atbildēja doktors Coictier, kuru Franche-Comte akcentu
kas visu savu frāzes vilkt kopā ar majestātiskumu vilciena tērps.
Tur tad sekoja starp ārstu un archdeacon viens no tiem apsveikumu
prologues, kas saskaņā ar tradīciju, šajā laikmetā pirms visām sarunām
starp mācīto vīru, un kas nav
novērstu viņu detesting otra visvairāk draudzīgās veidā pasaulē.
Tomēr tā ir tā pati mūsdienās, katrs gudrs cilvēks muti complimenting cits gudrs
cilvēks ir vāze medains žults.
Claude Frollo ir apsveikumus uz Jacques Coictier nesa atsaucoties galvenokārt uz
laika priekšrocības, kas cienīgs ārsts bija atradis līdzekļus ekstrakts
laikā viņa daudz apskauda karjeras, no
Katrā malady karalis, darbība alķīmijas daudz labāk un dažu nekā
veikšanu Filozofu akmens.
"Patiesībā, Monsieur le Docteur Coictier, es jutu lielu prieku par tiem uzzinājis, bīskapija
ņemot vērā jūsu māsasdēls, mans cienījamais senjors Pierre Verse.
Vai viņš nav Bishop of Amiens? "
"Jā, mesjē Archdeacon, tā ir žēlastība un Dieva žēlastību."
"Vai jūs zināt, ka jūs veicāt liels skaitlis Ziemassvētkos pie lodītes savu
Uzņēmums palātas pārskatu, Monsieur prezidents? "
"Priekšsēdētāja vietnieks, Dom Claude.
Ak! nekas vairāk. "" Kā jūsu Superb māja Rue Saint-
Andre des Arcs tuvošanos? "Tis Louvre.
Man patīk ļoti Aprikožu koks, kas ir cirsts uz durvīm, ar šo spēli
vārdiem: "L'Abri-COTIER - pasargāti no rifu."
"Ak!
Master Claude, viss, kas mūra costeth mani mīļie.
Proporcionāli, jo māja ir uzcelta, es esmu izpostītu. "
"Ho! tu esi ne jūsu ieņēmumus no cietuma, un Palais tiesu izpildītāju iecirkni un
īres maksu no visiem mājas, nojumes, stendiem un kabīnes ar norobežojuma?
"Tis soda krūts, lai sūkāt."
"Mana castellany of Poissy ir devusi man nekas šajā gadā."
"Bet jūsu nodevas of Triel, Saint-James, Saint-Germainen-Laye vienmēr ir labi."
"Sešas rezultāts livres, un nav pat Parīzes livres tajā."
"Jums ir jūsu biroja padomnieks pie ķēniņa.
Tas ir noteiktas. "
"Jā, brālis Claude, bet lai nolādēts seigneury no Poligny, ko cilvēki dara tik
lielu troksni par to, ir vērts ne sixty zelta vainagi no gada un gadu iekšā "
Jo komplimentus, kas Dom Claude adresēts Jacques Coictier, bija
ka sardonical, nokošana, un slepeni ņirgāšanās akcentu, un skumjš nežēlīgu smaids
superior un nelaimīgs cilvēks, kurš rotaļlietas
brīdī, kā uzmanību, ar blīvu labklājību vulgārs cilvēks.
Pārējie neuztver to.
"Pēc mana dvēsele," teica Claude garumā, piespiežot viņa rokas: "Es esmu priecīgs redzēt jūs
un tādā labā veselība. "" Paldies, maģistra Claude ".
"Starp citu," iesaucās Dom Claude, "kā ir jūsu royal pacients?"
"Viņš payeth nav pietiekami savu ārstu," atbildēja ārsts, liešanas sānu skatienu
viņa biedrs.
"Domāju, ka jums tik, tenkas Coictier," teica pēdējo.
Šos vārdus, kas laistas apgrozībā, tonis pārsteigumu un pārmetumiem, vērsa uz šī nezināms
cilvēks to archdeacon kas, pateikt patiesību uzmanību, netika
novirzīti no viņa vienu brīdi, jo
svešinieks bija noteikts kāju pāri slieksnim, viņa šūnā.
Tas bija pat pieprasa, lai visas tūkstots iemeslus, kas viņam bija apstrādes maigi
Doctor Jacques Coictier, visu spēcīgi ārsts, King Louis XI., Lai pamudinātu viņu
saņemt Tādējādi pēdējais pievienots.
Tātad, nekas ļoti sirsnīga savā veidā, kad Jacques Coictier teica
viņu, -
"Starp citu, Dom Claude, es jums kolēģi, kurš ir vēlējies redzēt jūs uz
ņemot vērā savu reputāciju. "
"Monsieur pieder zinātne?" Lūdza archdeacon, nosakot savu pīrsings acis uz
Coictier ir biedrs.
Viņš atrada zem tās svešinieks uzacis īsumā ne mazāk pīrsings vai mazāk
neuzticīgs nekā viņa.
Viņš bija, ciktāl nespēcīgos lampas starojumu atļauts vienu tiesnesi, vecs vīrs
ap sešdesmit gadiem un vidēja auguma, kurš parādījās nedaudz slimīgs un
sadalīti veselības jomā.
Viņa profils, lai gan ļoti parasta izklāstu, bija kaut kas spēcīgs un smags
par to, viņa acis mirdzēja zem ļoti dziļu uzacu arkas, kā gaismu
dziļumā alas, un zem viņa vāciņu, kas
bija labi sagatavots uz leju un krita viņa deguna, kādu viena atzītā plašu izplatījums pieri
ģeniāls. Viņš paņēma to uz sevi, lai atbildētu uz
archdeacon jautājumu, -
"Godājams meistars," viņš teica kapā tonis, "jūsu renown ir sasniedzis manas ausis, un es
vēlas apspriesties jums.
Es esmu, bet slikts provinces džentlmenis, kurš pārceļ sava kurpes pirms ieiešanas
mājokļi, uzzināju. Jums ir jāzina, mans vārds.
Es esmu aicināts Tenkas Tourangeau. "
"Strange nosaukumu kungs," teica archdeacon pats.
Tomēr viņš bija sajūta, ka viņš bija klātbūtnē spēcīgs un nopietns
raksturu.
Viņa paša cēlajiem intelektu instinkts lika viņam apzināties intelektu ne mazāk
cēls saskaņā Tenkas Tourangeau s neatspalvotu vāciņu, un kā viņš skatījās svinīgu seju,
ironisks smaids, kas Jacques Coictier s
klātbūtne izsaucis uz viņa drūmo seju, pamazām izzuda kā twilight zūd uz
horizonts naktī.
Stern un kluss, viņš atsāka savu vietu viņa lielā krēslā; elkoni atpūtušies, kā
parasti uz galda, un viņa pieri uz viņa rokām.
Pēc dažiem mirkļiem pārdomām, viņš motioned saviem apmeklētājiem būtu sēdus, un,
vēršas pie Tenkas Tourangeau viņš teica, - "Tu nāc konsultēties manis, maģistra, un pēc
ko zinātne? "
"Jūsu godbijību," atbildēja Tourangeau "Es esmu slims, ļoti slims.
Jūs varētu būt liels AEsculapius, un es esmu nācis lūgt jūsu padomu medicīnā. "
"Ārstniecība!" Teica archdeacon, tossing galvu.
Likās, ka viņš meditē uz brīdi, un pēc tam turpināja: "Gossip Tourangeau, jo
kas ir jūsu vārds, pagrieziet galvu, jūs atradīsiet mana atbilde jau ir rakstīts uz sienas. "
Tenkas Tourangeau paklausīja, un izlasīt šo uzrakstu iegravēts virs savas galvas:
"Medicīna ir meitas sapņiem .-- JAMBLIQUE."
Tikmēr Doctor Jacques Coictier bija dzirdējuši viņa pavadonis jautājumu ar
nepatiku, kas Dom Claude atbildes bija, bet divkāršojas.
Viņš noliecās pie auss Gossip Tourangeau, un sacīja viņam, klusi pietiekami
nav tikt uzklausītam archdeacon: "Es brīdinājis, ka viņš bija traks.
Jūs uzstāja, redzot viņu. "
"" Tis ļoti iespējams, ka viņam ir taisnība, viņš bija ārprātīgais, kā Viņš ir, doktors Jacques, "atteica
biedra tajā pašā zema toņa, un ar rūgtu smaidu.
"Kā jūs, lūdzu," atbildēja Coictier sausi.
Tad, risinot archdeacon: "Tu esi gudrs ar savu tirdzniecības, Dom Claude, un jums
nav vairāk pie zudums pār Hipokrāta nekā pērtiķi ir vairāk nekā uzgriezni.
Medicīna sapnis!
Man ir aizdomas, ka pharmacopolists un kapteinis ārsti varētu uzstāt uz nomētāšanu ar akmeņiem
jums, ja viņi bija šeit. Tātad jūs noliegt ietekmi philtres uz
asinīs, un unguents uz ādas!
Jūs noliegt, ka mūžīgā aptieka ziedu un metālu, ko sauc par pasauli, kas
skaidri paredz, ka mūžīgās nederīgiem sauc cilvēks! "
"Es noliegt," sacīja Dom Claude vēsi, "ne aptieka, ne par spēkā neesošu.
Es noraidu ārsts. "
"Tad tā nav taisnība," atsāka Coictier karsti ", ka podagra ir iekšējs izvirdums;
ka brūce, ko izraisa artilērija ir izārstēta, piemērojot jaunu peli
grauzdēti, ka jauni asinis, pareizi
injicēšanas atjauno jauniešiem vecumā no vēnas; tas nav taisnība, ka divi un divi veikt četras, un
ka emprostathonos seko opistathonos. "
The archdeacon atbildēja bez perturbāciju: "Ir dažas lietas
ko es domāju, ka noteiktā veidā. "Coictier kļuva purpura ar dusmas.
"Tur, tur, mana laba Coictier, ļaujiet mums nav get dusmīgs," sacīja Tenkas Tourangeau.
"Monsieur the archdeacon ir mūsu draugs." Coictier nomierinājās, murminādami ar zemu
tonis, -
"Galu galā, viņš ir traks." "Pasque-Dieu, Master Claude," atsāka
Tenkas Tourangeau, pēc klusuma, "Jūs samulsināt mani ļoti.
Man bija divas lietas, apspriesties jums pēc viena pieskaras maniem veselības aizsardzību un citiem pieskaroties
mana zvaigzne. "
"Monsieur," atgriezās archdeacon, "ja tas būtu jūsu iemesls, jums būtu jāveic kā
labi nav sevi no elpa kāpšanas manas kāpņu telpa.
Es neticu Medicine.
Es neticu Astroloģija. "Sacīja" Tiešām! "Vīrs, ar pārsteigumu.
Coictier bija spiesti smieties. "Tu redzi, ka viņš ir traks," viņš teica, ar zemu
toni, lai Tenkas Tourangeau.
"Viņš netic astroloģija." "Ideja imagining," mērķi Dom
Claude, "ka katrs zvaigzne ray ir pavediens, kas ir piestiprināts pie galvas
cilvēks! "
"Un ko tad tu tici?" Iesaucās Tenkas Tourangeau.
The archdeacon vilcinājās uz brīdi, tad viņš atļāva drūmu smaidu izbēgt, kas
šķita dot gulēt viņa atbilde: ". Credo in Deum"
"Dominum nostrum," piebilda Tenkas Tourangeau, padarot krusta zīmi.
"Amen," teica Coictier.
"Godājams meistars," atsāka Tourangeau, "Es esmu charmed dvēselē jūs redzēt šādu
reliģisko domāšanu.
Bet vai jūs esat sasnieguši punktu, liels zinātnieks kā tu, ne ilgāku uzskatīt
zinātnes? "
"Nē," teica archdeacon, grasping roka Gossip Tourangeau, un stars
entuziasms apgaismoja viņa drūmās acis, "nē, es nenoraida zinātni.
Man nav indeksējusi tik ilgi, dzīvoklis uz mana vēdera, ar manu nagus uz zemes, izmantojot
neskaitāmas atzari tās dobumos, bez uztvert tālu priekšā
man, beigās neskaidro galerija,
gaismu, liesmu, kaut ko, pārdomas, bez šaubām, no žilbinošas
centrālā laboratorijā, kur pacients un gudrs ir noskaidrots Dievu. "
"Un īsi sakot," pārtrauca Tourangeau, "ko jūs tur, lai būtu patiesība un dažiem?"
Coictier iesaucās: "Pardieu, Dom Claude, alķīmija ir tā izmantošanu, bez šaubām, bet kāpēc
zaimot medicīna un astroloģija? "
"Nekas nav jūsu zinātne par cilvēku, nulle ir jūsu zinātne par zvaigznēm," teica
archdeacon, commandingly. "Tas ir braukšanas Epidauras un Chaldea ļoti
ātri, "atbildēja ārstam ar smaidu.
"Klausies, Messire Jacques. Tas ir teikt, godprātīgi.
Es neesmu karaļa ārsts, un viņa Majestātes man nav devis dārzu
Daedalus, kur novērot zvaigznājus.
Dont get dusmīgs, bet uzklausīt mani.
Kas patiesībā tu esi secināt, es neteikšu, no zālēm, kas ir pārāk muļķīgs
lieta, bet no astroloģija?
Cite man tikumiem vertikālo boustrophedon, bagātības skaita
ziruph un tiem numuru zephirod! "
"Vai jūs noliegt," sacīja Coictier "simpātisks spēkā atslēgas kaulu, un
cabalistics kas iegūtas no tā ""? kļūda, Messire Jacques!
Neviens no jūsu formulas beidzas ar realitāti.
Alchemy no otras puses, ir tā atklājumiem.
Vai jūs Konkursa rezultāti līdzīgs šim?
Ledus tikai zem zemes tūkstoš gadus pārvēršas rock
kristāli. Svins ir sencis no visiem metāliem.
Attiecībā uz zeltu netiek metālu, zeltu ir gaisma.
Svins ir nepieciešama tikai četri periodi 200 gadu ilgiem iziet kārtas
no valsts svina, valstij sarkano arsēna, no sarkanas arsēna uz alvu, no alvas
pret sudraba.
Vai šie fakti?
Bet ticēt atslēgas kaulu, pilnībā līniju un zvaigznes, ir
smieklīgi, kā domāt ar Grand-Cathay iedzīvotājiem, ka zelta
vālodze pārvēršas molu, un graudi
Kviešu pārvēršas zivīm karpu sugām. "
"Es esmu studējis hermētiskos zinātne!" Iesaucās Coictier, "un es apgalvot -"
Ugunīgā archdeacon neļāva viņam pabeigt: "Un Es esmu studējis medicīnu,
astroloģija, un hermetics. Te vien ir patiesība. "
(Tā kā viņš runāja, Viņš paņēma no augšas lāde pudelītē piepildīta ar pulveri
kas mums ir minēts iepriekš), "te viens pats ir gaisma!
Hipokrāts ir sapnis, Urania ir sapnis, Hermes, domāja.
Zelts ir saule, kā padarīt zelta, ir Dievs. Šeit ir viens un tikai zinātni.
Man ir skanēja dziļumā medicīnas un astroloģijas, es jums saku!
Nekas, nekas! Cilvēka ķermenis, ēnas! planētām,
ēnas! "
Un viņš nokrita atpakaļ savā krēslā kādā komandējošs un iedvesmoja attieksmi.
Tenkas Touraugeau redzēju, kā viņš klusumā.
Coictier mēģināja ņirgt, paraustīja plecus nemanāmi, un atkārtots
klusā balsī - "trakais!"
"Un," teica Tourangeau pēkšņi, "brīnumaino rezultātu, - jūs esat sasnieguši to,
Jūs veicāt zelts? "
"Ja man darīja," atbildēja archdeacon, formulējot viņa vārdiem lēnām, tāpat kā cilvēks
kurš atspoguļo, "Francijas karalis vārdā tiks nosaukta Claude un nav Louis."
Svešinieks sarauca pieri.
"Ko es saku?" Atsāka Dom Claude, ar smaidu nievājums.
"Ko ar Francijas troņa būt ar mani, kad es varētu atjaunot impēriju ar
"Ļoti labi!" Teica svešinieks. "Ak, nabaga muļķi!" Klusi Coictier.
Archdeacon devās, kas parādās, lai atbildētu tagad tikai viņa domas, -
"Bet nē, es joprojām esmu indeksēšanu, es esmu nesaskrāpē manu seju un ceļgaliem pret
oļi no pazemes ceļā. Es noķer pazibēt, es nedomāju, apcerēt!
Man nav lasīt, man izskaidrot! "
"Un, kad jūs zināt, kā lasīt!" Pieprasīja, lai svešinieks, "jūs padarīt zelta?"
"Kas šaubas, ko tā?" Teica archdeacon.
"Tādā gadījumā Dievmāte zina, ka es esmu ļoti vajadzīga nauda, un man būtu daudz
vēlme lasīt savas grāmatas. Saki man, cienījamais meistars, ir jūsu zinātne
naidīgs vai nepatīkams Dievmātes? "
"Kā archdeacon es esmu?" Dom Claude apmierināts pats ar atbildēt,
ar rāms augstprātība. "Tā ir taisnība, mans kungs.
Nu! būs tā, lūdzu, jums sākt man?
Ļaujiet man izskaidrot ar jums ", Claude. Uzņēmušās majestātiski un Pontifikālās
attieksmi Samuel.
"Vecais vīrs, tas prasa vairāk gadu, nekā paliek jums, veikt šo ceļojumu
pāri noslēpumains lietas. Tava galva ir ļoti pelēks!
Viens nāk tālāk no alas tikai ar baltiem matiem, bet tikai tie, ar tumšiem matiem
ievadiet to.
Zinātne vien zina arī to, kā dobja, nokalst, un kalst cilvēku sejas, viņa vajadzības,
ka nav vecuma lai viņas sejas jau grumbaino.
Tomēr, ja vēlme piemīt jūs liekot sevi saskaņā ar disciplīnu,
jūsu vecuma, un atšifrēt briesmīgs alfabēts, gudrie, nāc pie manis; "tis
labi, es pūles.
Es nevaru pateikt jums, nabaga vecais vīrs, lai iet un apmeklēt sepulchral kambaros
piramīdas, kas seno Hērodots runā, ne ķieģeļu tornis Babylon, ne arī
milzīgajām balta marmora svētnīcu Indijas tempļa Eklinga.
Es, ne vairāk par sevi, esmu redzējis Chaldean mūra darbiem salikto
saskaņā ar svēto formu Sikra, ne Salamana, kas templis
iznīcinātas, ne akmens durvis
kapenes no Israēla ķēniņi, kas ir sadalīti.
Mēs saturs sevi ar grāmatas Hermes fragmentos, mēs
šeit ir.
Es paskaidrošu jums statuja Saint Christopher, simbols par sējēju, un
ka divi eņģeļi, kas ir uz priekšējā Sainte-Chapelle, un viens no
kas tur savās rokās vāze, no otras puses, mākonis - "
Šeit Jacques Coictier, kas bija unhorsed ar archdeacon ir trauksmainas
atbildes, atguva savu seglu, un viņu pārtrauca ar triumfējošs toni
one izglītots cilvēks labo citu, - "Erras amice Claudi.
Simbols nav numuru. Esat lietojis Orfejs par Hermes. "
"" Tis jums, kas ir kļūda, "atbildēja archdeacon, nopietni.
"Daedalus ir bāzes, Orfejs, ir sienas, Hermes ir celtne, - tas ir viss.
Tev nāks, kad jūs, "viņš turpināja, pagriezies pret Tourangeau:" Es
parādīs nelielu gabalu zeltu, kas palika apakšā Nicholas Flamel s
pārtvaices retorte, un jūs salīdzināt tās ar zeltu Guillaume de Paris.
Es gribu jūs mācīt noslēpumu tikumiem grieķu vārds, peristera.
Bet, pirmkārt, Es jūs darīšu lasīt, viens pēc otra, marmora vēstules
alfabētu, granīta lapas no grāmatas.
Aiziesim uz portālu bīskapa Guillaume un Saint-Jean le Rond pie
Sainte-Chapelle, tad mājā, Nicholas Flamel, Rue Manvault, lai viņa kaps,
kas ir svētajiem-Innocents, lai viņa divas slimnīcas, Rue de Montmorency.
Es jūs darīšu lasīt hieroglyphics, kas aptver četru lielu dzelzs krampjus par
portāla slimnīcas Saint-Gervais, un Rue de la Ferronnerie.
Mēs izskaidrot uzņēmumu, arī fasādes Saint-Nāc, Sainte-Genevieve-
des-Ardents, Saint Martin, Saint-Jacques de la Boucherie - ".
Uz ilgu laiku, tenkas Tourangeau, inteliģents, kā tas bija viņa skatiens bija parādījies
nevar saprast Dom Claude. Viņš pārtrauca.
"Pasque-Dieu! kādas ir jūsu grāmatas, tad? "
"Te ir viens no tiem," teica archdeacon.
Un atverot logu savu mobilā viņš norādīja ar pirkstu milzīgo
church of Notre-Dame, kas, iezīmējot pret zvaigžņotajās debesīs melnās siluets
no tās diviem torņiem, tā akmens sāni, tās
briesmīgais gurniem, šķita milzīgs divgalvainais sfinksa, sēž vidū
pilsētu.
The archdeacon skatījās milzīga celtne kādu laiku klusēdams, pēc tam
paplašinot savu labo roku, ar nopūtu, uz drukātās grāmatas, kas paredz atvērta
tabulu, un viņa pa kreisi uz Notre-Dame,
un pagrieziena skumja skatienu no grāmatas uz baznīcu, - "Ak," viņš teica, "tas
nogalināt, ka "Coictier, kas bija dedzīgi tuvojās.
grāmata, nevarēja apspiest izsaukuma.
"Viņš, bet tagad, kas ir tur tik briesmīgs šo:" GLOSSA IN EPISTOLAS D. PAULI,
Norimbergoe, Antonius Koburger, 1474. "Tas nav nekas jauns.
"Tis Pierre Lombard, Meistars Sodu grāmatu.
Vai tāpēc, ka tā ir iespiesta? "
"Jūs teicāt tā," atbildēja Claude, kas šķita absorbē dziļa meditācija,
un bija atpūtas, viņa rādītājpirksts bent atpakaļ uz folio, kas iegūta no
slaveno preses Nirnbergas.
Tad viņš piebilda šiem mysterious vārdus: "Ak! ak vai! mazām lietām nāk beigās
lielas lietas; zobu triumfē pār masu.
Nīla žurkas nogalina krokodils, zobenzivs nogalina valis, grāmata
nogalināt celtnes. "
Par klostera vakara zvans skanēja brīdī, kad Meistars Jacques tika atkārtojas līdz
viņa kompanjons zemo toņu, viņa mūžīgo atturēties: "Viņš ir traks!"
Uz ko viņa pavadonis šoreiz atbildēja: "Es uzskatu, ka viņš ir."
Tas bija laiks, kad nav svešinieks varētu palikt klosterī.
Abas apmeklētājiem atsauca.
"Master", sacīja Tenkas Tourangeau, kā viņš atvadījās no archdeacon, "I love gudrs
vīriešu un liels prātus, un es tur jums vienskaitļa cieņu.
Nāc uz rīt uz pili des Tournelles, un noskaidro par Abbe de
Sainte-Martin, Tūras. "
The archdeacon atgriezās savā kamerā sastulbušais, comprehending beidzot, kas
Tenkas Tourangeau bija, un atgādinot, ka pagājušo reģistra Sainte-Martin,
Tūras - Abbas beati Martini, SCILICET
REX FRANCIAE, est canonicus de consuetudine et habet parvam proebendam quam habet
Sanctus Venantius, et debeta sedere in sede thesaurarii.
Tiek apgalvots, ka pēc šī laikmeta archdeacon biežus konferencēs ar
Louis XI, kad Viņa Augstība ieradās Parīzē., Un ka Dom Claude ietekme diezgan
aizēnoja ka Olivier le Daim un
Jacques Coictier, kas, kā bija viņa ieradums, rupji ņēma ķēniņa uzdevumu, kas
kontu.
-BOOK piektais. II NODAĻA.
Tas nogalināt to.
Dievmāte lasītāji piedošanu mums, ja mēs brīdi meklēt, kas varēja būt
doma noslēptas zem tiem noslēpumainas vārdus archdeacon: "Šī
būs nogalināt to.
Grāmatā būs nogalināt celtnes. "Lai mūsu prātā, šī doma bija divas sejas.
Pirmkārt, tas bija priestera doma.
Tas bija biedēt ar priestera klātbūtnē jaunajam aģentam, drukāšana
prese.
Tas bija terora un dazzled izbrīnu par patvērumu vīriešiem, klātesot
no gaismas preses Gūtenberga.
Tas bija kancele un manuskripta ņemot trauksmi pie drukātā vārda: kaut
līdzīgi kā stupors no zvirbulis, kas būtu lūk eņģelis leģiona atraisīt viņa
6.000.000 spārnus.
Tas bija sauciens pravieti, kas jau dzird emancipēta cilvēci rūkšana un
mudž, kuri beholds nākotnē, izlūkošanas sapping ticība, viedoklis
dethroning pārliecība, pasaules nokratot Romā.
Tas bija prognozēšanas par filozofs, kas redz cilvēka domas,
iztvaikošana no preses, iztvaicēšanas no teokrātiskajam saņēmēja.
Tas bija terora karavīrs, kas pārbauda nekaunīgs battering aunu, un
saka: - ". Tornis būs drupināt" Tas nozīmēja, ka viena vara bija apmēram, lai
izdodas citas varas.
Tas nozīmēja, "Prese būs nogalināt baznīcā."
Bet pamatā šo domu, ir pirmais un vienkārša, bez šaubām, tur bija mūsu
atzinumu citu, jaunāku vienu, izriet no pirmās, tik viegli uztvert un vairāk
viegli apstrīdēt, lai kā filozofiska
un pieder vairs pie priestera, bet tās pie zinātnieks un mākslinieks.
Tas bija priekšnojauta, ka cilvēka doma, mainot tās formas, bija par pārmaiņām
tās izpausmes veids, ka dominējošā ideja par katra paaudze vairs
rakstīts ar to pašu jautājumu, un
vienādi; ka akmens grāmatu, tik cieta un tik izturīgi, bija apmēram, lai veidotu
par grāmatu papīra, cietāka un vēl vairāk izturīga.
Šajā sakarā archdeacon ir neskaidrs formula bija otrais nozīmē.
Tas nozīmēja, "Printing būs nogalināt arhitektūra."
Patiesībā, no sākuma lietas līdz piecpadsmitajam gadsimtam no kristīgās ēras,
ieskaitot, arhitektūra ir liels grāmatu cilvēci, galvenais izpausme
cilvēkam, dažādās attīstības stadijās, vai nu kā spēku vai kā saprātu.
Kad pirmās sacensības atmiņas juta sevi pārslogoti, kad masa
atmiņas par cilvēku rase kļuva tik smagi un tik sajaukt, ka runa kaili un
peld, skrēja risku zaudēt tām uz
veidā, vīrieši transkribē tos augsnes tādā veidā, kas bija reiz visredzamākā,
visizturīgākā, un lielākā daļa dabas. Viņi aizzīmogotā katra tradīcija zem
piemineklis.
Pirmie pieminekļi bija vienkārši masām rock ", kas dzelzs nebija pieskāries," kā
Mozus saka. Arhitektūra sākās tāpat kā visi rakstiski.
Tas bija pirmais alfabēts.
Vīrieši iestādīja akmeni uz augšu, tā bija vēstule, un katra vēstule bija hieroglifs,
un pēc katras hieroglifs atpūtās grupas idejas, piemēram, galvaspilsētā uz kolonnas.
Tas ir tas, ko agrāk sacīkstēm bija visur, tajā pašā brīdī, par
virsmu no visas pasaules. Mēs atrast "stāv akmeņu" no ķelti
Āzijas Sibīrijā, jo pampas of America.
Vēlāk viņi vārdus, tie novietoti akmens uz akmens, akmens, viņi kopā tie
zilbēm no granīta un centās dažām kombinācijām.
Celtic dolmen un cromlech, ka etrusku kapkalns, ebreju galgal, ir
vārdus. Dažas dalībvalstis, īpaši kapkalns, ir pienācīgi
nosaukumiem.
Dažreiz pat, kad cilvēki bija liels akmens, un lielākā plain, viņi rakstīja
frāze. Milzīgu kaudzi Karnac ir pilnīgs
teikums.
Beidzot viņi grāmatas.
Tradīcijas dzemdēja simboli, zem kuras pazuda patīk
stumbru koku zem tās lapas, visus šos simbolus, kurā cilvēce atrodas
ticībā turpināja augt, vairoties, lai
krustojas, kļūt arvien sarežģītāka, pirmajā pieminekļi vairs
pieticis, lai apturētu to, tie bija pārpilna katrā daļā; pieminekļu
tikko izteica tagad primitīvas
tradīcija, vienkāršu, piemēram, sevi, kaili un tieksme uz zemes.
Simbols juta vajadzību paplašināšanos celtnes.
Tad arhitektūra tika izstrādāta proporcionāli cilvēka domas, tā kļuva
milzis ar tūkstoš galvām un tūkstoš rokas, un noteikusi visas šī peldošā simbolika
kādā mūžīgs, redzams, taustāms formā.
Kaut Daedalus, kas ir spēks, ko mēra, savukārt Orfeju, kurš ir saprāts, dziedāja, -
pīlāru, kas ir burts, arcade, kas ir zilbe, piramīdas, kura ir
Vārdu sakot, - visi, kas kustību reizē,
likumu ģeometrija un ar likumu par dzeju, grupēti sevi, kombinēto, novada,
lija, uzgāja, novietot sev blakus uz zemes, bija sevi
stāsti debesīs, kamēr viņi nebija rakstīts
saskaņā diktāts ar vispārīgu priekšstatu par laikmetu, tās brīnišķīgo grāmatu, kas bija
arī brīnišķīgs edifices: THE Pagoda of Eklinga, tad Rhamseion Ēģiptes templī
Salamana.
Rašanās ideju, vārdu, bija ne tikai pamats visiem šiem celtnes,
bet arī formu.
No Zālamana templis, piemēram, nebija viena saistošo svētā grāmata, tā bija
svētā grāmata pati.
Par katru vienu no saviem koncentrisks sienas, priesteri varēja izlasīt vārdu tulko un
izpaužas acīm, un tādējādi viņi seko tās pārvērtības no svētnīcas
uz patvērumu, kamēr viņi sagrāba savos
pēdējā mājokli, saskaņā ar tās visvairāk konkretizēta, kas joprojām piederēja arhitektūra:
arch.
Tādējādi vārds tika liktas celtnes, bet tās tēls bija pēc tās aploksnes, piemēram,
cilvēka veidlapu zārkā māmiņa.
Un ne tikai celtnes formu, taču teritorijām izraudzīto tiem, atklāja
domāju, ko tie pārstāv, pēc kā simbols jāizsaka bija graciozs
vai kapu.
Grieķija kronēja viņu kalnos ar templi harmonisku acīm; Indija disembowelled
viņas, lai kaltu tur tiem milzīgs apakšzemes pagodas, sedz līdz ar gigantisku
rindas no granīta ziloņi.
Tādējādi, pirmajos 6000 gados pasaulē, no visbiežāk sensens
pagoda of Hindustan līdz Ķelnes katedrāle, arhitektūra bija liels
rokraksts cilvēces.
Un tas ir taisnība, ka ne tikai reizi reliģisks simbols, bet visas cilvēka domas,
ir sava lapa un tās pieminekli, ka milzīgs grāmatu.
Visas civilizācija sākas teokrātija un beidzas demokrātiju.
Šī brīvība pēc vienotības likums ir rakstīts arhitektūru.
Jo, ļaujiet mums uzstāt uz šo punktu, mūra nedrīkst var tikt uzskatīts par spēcīgu tikai
Torņa templi un izteikt mītu un sacerdotal simbolika, jo
inscribing ar hieroglifu uz tās lappuses akmens noslēpumaino tabulas likumu.
Ja tas bija tāpēc, - kā tur nāk visās cilvēku sabiedrības brīdī, kad svētās
simbols ir nolietojies, un kļūst iznīcinātas saskaņā ar domu, kad cilvēks aizbēg
no priesteris, kad puns uz
filozofijas un sistēmas rīt sejas reliģiju, - arhitektūra nevarēja pavairot
šī jaunā valsts cilvēku domas, tās atstāj, tā pārpildītas uz sejas, būtu
tukša uz muguras, savu darbu varētu būt bojātas, tās grāmatas būtu nepilnīga.
Bet nē.
Ņemsim kā piemēru viduslaikos, kur mēs redzēt skaidrāk, jo tas ir
tuvāk mums.
Pirmajos laikposmā, kamēr teokrātija organizē Eiropā, savukārt Vatikāns
rallijā un reclassing par sevi par Romas elementi, kas izgatavoti no Romas, kas
slēpjas drupas ap Capitol, bet
Kristietība vēlas visiem posmiem sabiedrības amid atkritumus no priekšējās
civilizācija, un atjaunot ar savu drupas jaunu hierarhisko Visumu, noslēgakmens
kuru vault ir priesteris - viena pirmā dzird
blāvi atbalss no haosa, un tad, pamazām, viens uzskata, ka, kas izriet no
zem elpa kristietības, no zem rokas barbari, no
fragmenti no mirušo grieķu un romiešu
arhitektūras, šo noslēpumaino Romānikas arhitektūras, māsa teokrātiskajam
mūra īstenošanu Ēģiptē un Indijā, pastāvīgs emblēmas tīra katoļticība, nemainīga
hieroglifs no pāvesta vienotību.
Visas šīs dienas doma ir rakstīts, patiesībā, šajā nomākti, romānikas stilā.
Viens uzskata, visur tā iestāde, vienotība, necaurejams, absolūtā,
Gregorijs VII, vienmēr ir priesteris, bet nekad cilvēkam; visur kastas, nekad cilvēki..
Bet Crusades ieradīsieties.
Tie ir liels tautas kustību, un katrs liels tautas kustība, lai kāds
būt tās cēlonis un mērķis, vienmēr komplekti bez gara brīvības no tās galīgo
nogulsnes.
Jaunas lietas pavasaris dzīvē katru dienu. Šeit atver vētrainā perioda
Jacqueries, Pragueries, un līgas. Iestāde wavers, vienotība ir sadalīts.
Feodālisms pieprasa, lai dalītos ar teokrātija, gaidot neizbēgama ierašanās
cilvēki, kas uzņemsies daļu no lauva: Quia nominor leo.
Seignory atskan caur sacerdotalism, kopību, caur seignory.
Eiropas seja ir mainījusies. Nu! par arhitekta seja ir mainījusies
arī.
Tāpat kā civilizācija, tā ir kļuvusi lapu un jaunu garu laika atrod viņas
gatavs rakstīt savu diktāts.
Tā atgriež no ar smailo arku krusta kari, piemēram, tautas ar
brīvību.
Pēc tam, Roma notiek pakāpeniski uzņemtos, Romānikas arhitektūras
nomirst.
The hieroglifs tuksneši no katedrāles, un betakes sevi blazoning the Donjon
paturēt, lai piešķirtu prestižu feodālisms.
Katedrāles pati, ka ēka agrāk tik dogmatisks, iebruka turpmāk ar
buržuāzija, ko Kopiena, brīvība, aizbēg priesteris un nokrīt strāvas
no mākslinieka.
Māksliniece būvē to pēc savas modes. Atvadu noslēpumu, mītu, tiesības.
Fancy un iegriba, welcome. Ar noteikumu, ka priesteris ir viņa bazilikas un
viņa altāra, viņam nav ko teikt.
Četras sienas pieder mākslinieks. Arhitektūras grāmata pieder vairs
priesteris, reliģiskās piederības, uz Romu, tas ir īpašums, dzeja, iztēles, no
cilvēku.
Līdz ar strauju un neskaitāmas pārvērtības, ka arhitektūra, kas
pieder, bet trīs gadsimtus, tik fascinējošs, pēc stagnējošu nekustīgums un romānikas
arhitektūra, kas pieder seši vai septiņi.
Tomēr, art gājieni uz ar milzu soļiem.
Popular ģēnijs amid oriģinalitāti izpildītu uzdevumu, ko bīskapi agrāk
izpildīti.
Katra rase raksta savu līniju uz grāmatu, jo tas iet, tas izdzēš seno romiešu
hieroglyphs par katedrālēm frontispieces, un ne vairāk kā vienu redz tikai
dogma augkopība šeit un tur, aiz jaunā simbols, kas ir deponēts.
Populārais drapējums tikko ļauj reliģisko skelets turēt aizdomās.
Nevar pat forma priekšstatu par brīvību, ko arhitekti tad,
pat pret Baznīcu.
Ir galvaspilsētas trikotāžas mūķeņu un mūki, nekaunīgi kopā, tāpat kā zāli
of skursteņa vienību Palais de Justice, Parīzē.
Ir Noasa piedzīvojumu cirsts līdz pēdējai detaļai, jo saskaņā lielo portāls
Bourges.
Ir bacchanalian mūks, ar *** ausīm un stikls rokā, smejoties par
seja visā Kopienā, tāpat kā tualetes uz Abbey of Bocherville.
Pastāv šajā laikmets, pārdomām rakstīts akmens, privilēģija tieši
salīdzināmi ar mūsu pašreizējo preses brīvību.
Tā ir brīvība arhitektūru.
Šī brīvība iet ļoti tālu. Dažreiz portālu, fasāde, visai
baznīca, dāvanas simboliskā jēga pilnīgi sveša dievkalpojumu, vai pat
naidīgi pret Baznīcu.
Trīspadsmitajā gadsimtā, Guillaume de Paris, un Nikolaja Flamel, jo
piecpadsmitajā apsvērumā, kas uzrakstīja šādu seditious lapas. Saint-Jacques de la Boucherie bija vesels
baznīcas opozīciju.
Domāju, pēc tam tika brīvi tikai šādā veidā, tāpēc tas nekad wrote pati, kas pilnībā
izņemot par grāmatām sauc ēkas.
Domas, saskaņā formā celtne, varēja redzēja sevi sadedzina valsts
laukumā ar bendes rokās, tā nošu rokrakstus, ja tā būtu
pietiekami pārsteidzīgi riskam sevi tā;
domāja, jo durvis baznīcas, būtu skatītāja par sodīšanu
doma par grāmatu.
Ņemot tādējādi tikai šo resursu, mūra, lai padarītu savu ceļu uz gaismu, svieda
pats pēc tam no visiem ceturkšņiem.
Līdz ar milzīgo daudzumu, katedrālēm, kas ir uz Eiropu - numuru, lai
apbrīnojams, ka viens var noticēt pat pēc tam, kad pārbaudīta tā.
Visi materiāli spēkus, visas intelektuālā spēkus sabiedrības apvienotajiem
uz to pašu punktu: arhitektūra.
Šādā veidā, aizbildinoties ar ēkas baznīcu ar Dievu, māksla tika izstrādāta
tās lielisks proporcijās. Tad tas, kurš dzimis dzejnieks kļuva
arhitekts.
Genius, izkaisīti tautu, represētajiem katru ceturksni saskaņā ar feodālisma kā saskaņā ar
Testudo of nekaunīgs bucklers, atrast problēmas nav, izņemot virzienā
arhitektūra, - tecēja tālāk caur šo
māksla, un tā Iliads pieņemts formā katedrālēm.
Visas pārējās mākslas paklausīja, un paši nododami disciplīna
arhitektūra.
Tie bija strādnieki lielo darbu.
Arhitekts, dzejnieks, kapteinis, rezumēja viņa persona skulptūra, kas cirsts
viņa fasādes, glezna, kas apgaismo viņa logiem, mūziku, kas noteikti viņa zvani, lai
pīlings, un iedvesa viņa orgāniem.
Nekas, uz leju, lai sliktas dzejas, - patiesību sakot, tas, kas turpināja
vegetating in manuskripti, - kas nav spiests, lai padarītu kaut ko no
pati, nākt un rāmis sevi
celtne formā himnu vai prozas, vienu daļu, galu galā, kas
traģēdijas AEschylus bija spēlēja sacerdotal festivālos Grieķijā, Genesis, kas
templis Salamanam.
Tātad, līdz brīdim Gutenberg, arhitektūra ir galvenā rakstiski,
universālo rakstiski.
Šajā granīta grāmatu, uzsāka Orient, turpināja ar grieķu un romiešu antīkās, tad
Viduslaikos wrote pēdējā lapā.
Turklāt šis arhitektūras cilvēku fenomena iespēju pēc
arhitektūra no kastas, kuru mēs tikko novērojuši kopš viduslaikiem, ir
atveido ar katru analogām kustību
cilvēka izlūkošanas citām lielu laikmetu vēsturi.
Tādējādi, lai deklarēt šeit, tikai kopsavilkuma, likumu, kas tas prasītu
apjomu, lai attīstītu: augsto Orient, šūpulī pirmatnējos laikos, pēc indusu
arhitektūra bija feniķiešu arhitektūra,
kas pārpilns māte arābu arhitektūras senatnē, kad Ēģiptes
arhitektūra, kas etrusku stilu un ciklopisks pieminekļi ir tikai viena šķirne,
pienāca Grieķijas arhitektūra (no kuriem romiešu
stils ir tikai turpinājums) surcharged ar Kartāgas dome, mūsdienu
reizes, kad Romānikas arhitektūra ienāca gotisko arhitektūru.
Un atdalot tur trīs sērijas par to sastāvdaļas, mēs atrast
three vecākais māsas, indusu arhitektūra, Ēģiptes arhitektūra, Romānikas
arhitektūra, pats simbols, tas ir,
saka, teokrātija, kastas, vienotību, dogma, mīts, Dievs: un uz trīs jaunākas māsas
Feniķiešu arhitektūra, Grieķijas arhitektūra, gotika arhitektūra,
neatkarīgi, tomēr var būt
daudzveidību forma raksturīga to dabas, pats signification arī; tas ir,
teikt, brīvība, cilvēki, cilvēks.
In Hindu, Ēģiptes, kā arī romānikas arhitektūra, viens uzskata, priesteris, nekas
Bet priesteris, vai viņš sevi dēvē bramins, Magian, vai pāvests.
Tas nav tāds pats tautas arhitektūru.
Tie ir bagātāki un ne tik svētu.
Jo feniķiešu, viens uzskata, komersants; ka Grieķijas, republiku, kas
Gothic pilsonim.
Vispārējās pazīmes visu teokrātiskajam arhitektūra nemainīgumu,
šausmas progresu, saglabāšanu tradicionālo līniju, iesvētīšana
primitīvas veidiem, pastāvīgu izliekumu
visas veidlapas vīriešu un rakstura nesaprotamu untumiem ar simbolu.
Tie ir tumši, grāmatas, kuru uzsāka tikai saprast, kā atšifrēt.
Turklāt jebkādā formā, katru kroplība pat ir tur jēga, kas padara to
neaizskarama.
Neprasi no indusu, Ēģiptes, romānikas mūra pārveidot savu dizainu, vai
uzlabot savu statuetes. Ikviens pilnveidojot mēģinājums ir bezdievība
tiem.
Šajos arhitektūras liekas, ka no dogmas neelastīgums bija izplatījusies visā
akmens, piemēram, sava veida otrās sastingums.
Vispārīgās īpašības populāro mūra, gluži pretēji, ir progress,
oriģinalitāte, bagātība, perpetual kustības.
Tās jau ir pietiekami atdalīti no reliģijas domāt par savu skaistumu, lai ņemtu
rūpēties par to, lai izlabotu bez relaksācija viņu parure statujas vai arabeskām.
Tie ir no vecuma.
Viņiem ir kaut kas cilvēka, kuru tie maisīt neatlaidīgi ar dievišķu simbolu
saskaņā ar kuriem tie joprojām ražo.
Tādējādi edifices saprotami katrai dvēselei, lai katrs izlūkošanas, lai katrs
iztēle, simbolisku joprojām, bet, kā viegli saprast, kā daba.
Starp teokrātiskajam arhitektūra un šī ir atšķirība, kas atrodas starp
svēta valoda un vulgāra valoda, starp hieroglyphics un mākslu, starp
Zālamana un Phidias.
Ja lasītājs būs summa, ko mēs līdz šim īsumā, ļoti īsi, norādīja,
novārtā tūkstoš pierādījumus un arī tūkstošiem iebildumi detaļu, viņš tiks
noveda pie šo: ka arhitektūra ir, uz leju, lai
XV gadsimta, galvenais reģistrs cilvēci, ka minētajā intervāls nav
doma, kas ir jebkurš grāds sarežģīta veica savu parādīšanos pasaulē, kas ir
nav iestrādā celtne, ka katram
populāra ideja, un ik reliģisko tiesību aktiem, ir bijusi savu monumentālo ierakstus; ka cilvēka
rase ir, īsi sakot, nebija svarīgi, doma, ko tas nav rakstīts akmens.
Un kāpēc?
Jo katru domu, nu, filozofiskajiem vai reliģiskajiem, ir ieinteresēts iemūžināšanu
pats par sevi, jo ideja ir pārvietots viena paaudze vēlas pārcelties arī citiem,
un atstāj pēdas.
Tagad, kas ir nestabila nemirstību ir tas, ka manuskripta!
Cik daudz cieta, izturīga, nepiekāpīgs, ir grāmata, no akmens!
Lai iznīcinātu rakstīto vārdu, lodlampa un turks ir pietiekama.
Nojaukt salikto vārdu, sociālu revolūciju, zemes revolūcija ir
nepieciešams.
Barbari pāriesit Coliseum, birums, varbūt, pāriesit
Pyramids. Piecpadsmitajā gadsimtā viss
izmaiņas.
Cilvēka doma atklāj veidu mūžīgu pati par sevi, ne tikai vairāk izturīgas
un vairāk izturīgas kā arhitektūru, bet vēl vienkārši un viegli.
Arhitektūra ir dethroned.
Gūtenberga vēstules svina aptuveni nomainīs Orpheus vēstulēm no akmens.
Iespiešanas izgudrošanas ir lielākais notikums vēsturē.
Tā ir māte revolūcija.
Tā ir izpausmes veids cilvēces, kas ir pilnīgi atjaunots, tas ir cilvēka
domāja, sloksņošanas pie viena veidlapa un uzvelk otru, tas ir pilnīgi un galīgi
izmaiņas ādas, ka simboliskās čūskas
kas kopš Ādama dienām ir pārstāvējis inteliģenci.
Savā drukātā formā, domas ir daudz nezūdošs nekā jebkad agrāk, tas ir gaistošs,
neatvairāms, neiznīcināms.
Tā sajaucās ar gaisu. Attiecībā uz arhitektūras dienu tā ir veikusi
kalns pats par sevi, un ņēma spēcīgākajiem gadsimta rīcībā un vietu.
Tagad tas pārveido sevi bars putnu, izkaisa sevi četriem vējiem,
un aizņem visi punkti gaisa un kosmosa uzreiz.
Mēs atkārtojam, kurš neuzskata, ka šajā veidlapā tas ir daudz neizdzēšamu?
Tas bija ciets, tas ir kļuvis dzīvs. Tas iet no piemērošanas laiks, lai
nemirstību.
Var nojaukt masu; kā var izraut ar saknēm visuresamības?
Ja plūdi nāk, kalni būs jau sen pazuduši zem viļņiem, bet
putni joprojām peld apmēram, un, ja viens šķirsts peld uz virsmas
the kataklizmas, tie būs ieslēgts pēc tam,
peldēt ar to, būs klāt ar to pēc ebbing ūdeņu, un jaunā
pasaulē, kuru izriet no šī haoss būs, lūk, tā pamošanās, doma par
pasaulē, kas ir zem planējošs virs tā, spārnoto un dzīvo.
Un, kad viens norāda, ka šī vārda režīmā ir ne tikai visvairāk
konservatīvu, bet arī lielākā daļa vienkārši, ērtākais, visvairāk praktiski izmantojams
visiem; kad viens atspoguļo, ka tas nav
velciet pēc tam, kad lielgabarīta bagāžu, un nav iekustinājusi smago aparātu; kad viens
salīdzina domāja spiests, lai pārtopot celtne, īstenot
Kustības četri vai pieci citi mākslas un t
zelta, visa kalnu akmeņiem, visas mežsaimniecības koksnes darbs, visa tauta
strādnieki, ja salīdzina to ar domu, kura kļūst par grāmatu, un attiecībā uz kuru
mazāk papīra, nedaudz tintes, un pildspalva
pietiek, - kā var viens brīnīties, ka cilvēku intelekts būtu quitted
arhitektūra drukāšanai?
Cut primitīvas gultu upes pēkšņi ar kanālu tukšums turpmāk tās līmenis,
un upe tuksnesī savā gultā.
Lūk, kā, sākot ar atklāšanas, poligrāfijas, arhitektūras skausta prom maz
pamazām, kļūst nedzīvs un tukša.
Kā viens jūtas ūdenī grimst, SAP izlido, doma par laiku un
cilvēki atsakās no tā!
Chill ir gandrīz nemanāms piecpadsmitajā gadsimtā, prese ir, pagaidām
pārāk vājš, un, vēlākais, vērš no jaudīga arhitektūras superabundance of
dzīvi.
Bet praktiski sākot ar sešpadsmitā gadsimta malady of
arhitektūra ir redzams, tas vairs nav izpausmes sabiedrībā, tas kļūst
klasiskās mākslas nožēlojamā veidā; no
ir gallu, Eiropas, vietējiem, tā kļūst grieķu un romiešu, tiek taisnība
un moderna, tā kļūst pseido-classic. Tieši šis dekadence, ko sauc par
Renaissance.
Lielisks dekadence, tomēr, lai seno gotu ģēnijs, ka saule, kas nosaka
aiz gigantisku preses Mainca, tomēr iekļūst kādu laiku ilgāk ar saviem stariem
ka viss hibrīds kaudzi latīņu pasāžām un korintiešu kolonnām.
Tas, ka iestatījuma svētdiena, ko mēs kļūda rītausmu.
Tomēr no brīža, kad arhitektūra vairs nav kaut kas, bet
art tāpat kā jebkurš cits, tiklīdz tas vairs kopējā māksla, suverēnu mākslas,
tirāns māksla, - tajā vairs nav tiesības saglabāt citām mākslām.
Tāpēc viņi emancipēt sevi, pauze jūgu arhitekts un ņem paši
off, katrs savā virzienā.
Katra no tām peļņu, ko šajā laulības šķiršanu. Isolation aggrandizes viss.
Skulptūra kļūst statuetes, attēls tirdzniecība kļūst glezna, canon kļūst mūziku.
Kāds varētu izrunāt impērija sadalītu pēc nāves tās Aleksandrs,
un kuru provinces kļūst karaļvalstīm.
Tādējādi Raphael, Michael Angelo, Jean Goujon, Palestrina, kas Splendors no žilbinošas
XVI gadsimta. Domas emancipates sevi visu
virzienos vienlaikus, kā mākslu.
Arch-ķeceri viduslaikos jau bija lieli iegriezumi vērā
Katolicisms. Sešpadsmitajā gadsimtā pārtraukumiem reliģiskās
vienotību.
Pirms izgudrojums, poligrāfijas, reformas būtu vienīgi šķelšanos; drukāšanas
pārvērš to revolūciju. Atņemt presē; heresy ir enervated.
Vai tas ir Providence vai Fate, Gutenburg ir prekursors Luther.
Tomēr, kad viduslaikos saules ir pilnīgi noteikts, kad gotika
ģēnijs ir uz visiem laikiem izzudušas pēc horizonta, arhitektūra aug blāva, zaudē krāsu,
kļūst arvien vairāk un vairāk izdzēšami.
Iespiestie grāmatu, gnawing tārps uz celtne, sucks un devours to.
Tā kļūst tukša, denuded tās lapas, un aug redzami novājējusi.
Tas ir niecīgs, tas ir slikti, tas nav nekas.
Tā vairs pauž neko, pat ne atmiņas par mākslas citā laikā.
Reduced pašai, pamestās citu mākslu, jo cilvēka domas ir atteikšanās
, tā pavēstes bunglers vietā māksliniekiem.
Stikla aizstāj krāsotas logiem.
Akmens kuteris uzvar tēlnieks. Atvadu visas sulas, visu oriģinalitāti, visi
dzīvi, visu to izlūkošanas. Tas velkas līdzi, nožēlojams darbnīca
ubags, no Kopēt, lai kopētu.
Michael Angelo, kas, bez šaubām, jūtama pat sešpadsmitā gadsimta, ka tas mirst,
bija pēdējā doma, ideja izmisums. Šis mākslas Titan piled Pantheon par
Parthenon, un dara Saint-Pētera Romā.
Liels darbs, kas pelnījis, lai paliek unikāls, pēdējā savdabību
arhitektūra, parakstot milzu mākslinieka apakšā milzīgs
reģistru, akmens, kas tika slēgts uz visiem laikiem.
Ar Michael Angelo miris, ko tas nelaimīgas arhitektūra, kas izdzīvoja
sevi stāvoklī spektrs, darīt? Tas aizņem Saint-Peter Romā, kopijas, un
parodē to.
Tā ir mānija. Žēl.
Katrā gadsimtā ir savas Saint-Pētera Romas, septiņpadsmitajā gadsimtā, Val-de-
Grace, kas eighteenth, Sainte-Genevieve.
Katrai valstij ir Saint-Pētera Romas. Londona ir viena; Petersburg nav citu;
Parīze ir divas vai trīs.
Nenozīmīgo testaments, pēdējā vecuma plānprātība ir nevarīgs grand māksla atkal samazinājās
par agrā bērnībā, pirms tā nomirst.
Ja vietā raksturīgo pieminekļi, kurus mēs tikko aprakstīts, mēs
izvērtēt vispārējo aspektu mākslas no sešpadsmitā līdz astoņpadsmitā gadsimta, mēs
Paziņojums to pašu parādību pūšanas un plaušu tuberkuloze.
Sākot ar Fransuā II., Arhitektūras formu celtne effaces
sevi vairāk un vairāk, un ļauj ģeometrisko formu, piemēram, kaulu struktūru,
gada izkāmējis par spēkā neesošu, kļūst svarīga.
Smalkas līnijas mākslas dot ceļu auksts un nepielūdzamo līniju ģeometrija.
Celtnes vairs celtne, tas ir daudzskaldnis.
Tikmēr arhitektūra moka viņas cīņās noslēpt šo kailums.
Paskaties grieķu frontons uzrakstīti uz romiešu frontons, un vice versa.
Tas joprojām ir Pantheon par Partenona: Saint-Pētera Romas.
Šeit ir ķieģeļu mājas Anrī IV, ar akmens stūriem. Place Royale,
Place Dauphine.
Šeit ir Louis XIII baznīcu, smagais, drukns, plecīgs, pieblīvēts kopā.,
piekrauts ar kupolu kā kupris.
Šeit ir Mazarin arhitektūra, nabaga Itālijas pasticcio no četrām
Organizāciju.
Šeit ir Louis XIV pilis. Garu kazarmas galminieki, stīvs, aukstumu,
nogurdinoša.
Lūk, beidzot, ir Louis XV, ar chiccory lapām un nūdeles, un visas kārpas.,
un visas sēnītes, kas izķēmot ka nevarīgs, bezzobaina un koķets veco
arhitektūra.
No Fransuā II. Louis XV., ļaunums ir pieaudzis ģeometriskā progresijā.
Mākslas vairs nav kaut kas, bet āda pēc tās asakas.
Tas ir nožēlojami bojā.
Tikmēr kāds kļūst drukāšanas? Visas dzīvību, kas atstāj arhitektūra
nāk uz to. Proporcionāli, arhitektūras ebbs,
drukāšanas uzbriest un aug.
Šis kapitāls spēkiem, kas cilvēka doma bija expending jo celtnes, tajā
turpmāk expends grāmatās.
Tādējādi, no sešpadsmitā gadsimta vēlāk, preses paaugstināti līdz līmenim bojājas
arhitektūra, apgalvo, ar to un nogalina to.
Kas septiņpadsmitajā gadsimtā tā jau ir pietiekami suverēna, pietiekami
triumfējošs, pietiekami pierādījusi tās uzvarai, dot pasaulei svētki
liels literatūras gadsimtā.
Jo eighteenth, kam reposed ilgi tiesas Louis XIV, tas.
sagrābj atkal vecais zobens Luther, ieliek to rokā Voltaire, un niedres
impetuously uz uzbrukumu šo seno
Eiropa, kuru arhitektūras izteiksme jau nogalināti.
Brīdī, kad astoņpadsmitā gadsimta tuvojas beigām, tas ir iznīcināts
viss.
Deviņpadsmitajā gadsimtā, tas sāk rekonstruēt.
Tagad mēs lūdzam, kuru no trim mākslas patiešām pārstāv cilvēka domas par
Pēdējo trīs gadsimtu? kas nozīmē to? kas pauž ne tikai literāro un
mācību kaprīzēm, bet tās milzīgo,
dziļa, universālo kustību? kas pastāvīgi superposes sevi, bez
pārtraukuma, bez atšķirības, uz cilvēka rases, kas pastaigas briesmonis ar tūkstoš
kājas - Arhitektūra vai drukāšanu?
To drukā.
Ļaujiet lasītājam nedrīkst aizmirst, arhitektūra ir miris; neatgriezeniski nonāvēja
ar drukātās grāmatas, - nokautā jo tas pacieš īsāku laiku, - nokautā, jo
tas maksā vairāk.
Katru katedrāle ir miljoniem.
Ļaujiet lasītājam tagad iedomāties, kāda naudas līdzekļu ieguldījumu tā būtu nepieciešams, lai
pārrakstīt arhitektūras grāmatu, lai radītu tūkstošiem celtņu, lai bars vēlreiz
uz augsnes, lai atgrieztos uz tiem laikmetos
kad pieminekļi pūlis bija tāds, saskaņā ar paziņojumu par acu
liecinieks, "ka viens varētu būt teica, ka kratīšanas pats pasaulē, bija cast off savu
vecās drēbes, lai segtu sevi ar baltu tērps baznīcas. "
Erat enim ut si mundus, ipse excutiendo semet, rejecta vetustate, candida
ecclesiarum vestem indueret.
(GLABER RADOLPHUS.) Grāmata ir tik drīz veikts, izmaksas tik maz,
un var iet tik tālu! Kā tas var mūs pārsteigt, ka visas cilvēka
domas plūsmu šajā kanālā?
Tas nenozīmē, ka arhitektūrai nebūs vēl naudas pieminekļa, izolēta
šedevrs, šeit un tur.
Mums joprojām var būt laiku pa laikam, ar valdīšanas drukāšanas kolonna I
pieņemsim, ar veselu armiju no kausēta lielgabala, jo mums bija zem valdīt
arhitektūra, Iliads un Romanceros,
Mahabahrata, un Nibelungen Lieds iesniedza ar veselu tautu, ar rhapsodies piled up
un kausētu kopā.
Lielā avārija arhitekta ģenialitāti var notikt divdesmitajā gadsimtā,
piemēram, ka Dante trīspadsmitajā.
Bet arhitektūra vairs nebūs sociālajiem mākslas kolektīva māksla,
dominē art.
Grand dzejolis, grand celtne, grand darbu cilvēcei vairs nebūs
būvētas tas tiks drukāts.
Un turpmāk, ja arhitektūra rodas atkal nejauši, tas vairs nebūs
būt saimniece.
Tas būs iztapīgs ar tiesību aktiem literatūras, kas agrāk saņēma likums
no tā. Attiecīgajās nostājās divu mākslas
tiks apgriezts.
Ir skaidrs, ka arhitektūras laikmeti, dzejoļi, reti tā ir taisnība, līdzināties
pieminekļi. Indijā Vyasa ir zarošanos, dīvaini,
neizprotams kā pagoda.
Ēģiptes Orient, dzeja ir kā celtnes, varenību un miers
līnija, antikvariāts Grieķijā, skaistums, rāmums, klusums, jo kristīgajā Eiropā, Katoļu
majestātiskumu, tautas naivums, bagāts un
krāšņs veģetācija laikmeta atjaunošanu.
Bībele ir līdzīgs piramīdas, the Iliad, Partenonu, Homer, Phidias.
Dante trīspadsmitajā gadsimtā, ir pēdējais romānikas baznīcas Shakespeare in the
sešpadsmito, pēdējo gotisko katedrāli.
Tātad, apkopot to, ko esam līdz šim teica, modes, kas ir obligāti
nepilnīgi un izkropļoti, cilvēku rase ir divas grāmatas, divi reģistri, divi
Derību: mūra un poligrāfijas, no akmens un Bībelē papīra Bībeles.
Nav šaubu, ja kāds vēlās šos divus Bībeles, kas tik plaši atveras
gadsimtu, ir pieļaujams nožēlot redzamās majestātiskumu rakstīšanas granīta,
tiem gigantisku alfabētiem formulētajiem
kolonādēm, kas piloni, kas obeliski, kas cilvēku kalniem veidu, kas aptver
pasauli un pagātni, no piramīdas pie bell tornis, no Heopsa līdz Strasburg.
Pagātne ir pārlasīju uz šiem marmora lapas.
Šī grāmata, raksta arhitektūra, ir apbrīnots un perused neatlaidīgi, bet ar
grandiozumu no celtnes, kas poligrāfijas būvē, savukārt, nedrīkst liegt.
Šī celtne ir milzīgs.
Daži statistikas dati kompilatora, ir aprēķināts, ka, ja visi apjomi, kas ir izdevušas
no preses kopš Gūtenberga diena būtu piled viena virs otra, tie
aizpildītu vietu starp zemi un
Mēness; bet tas nav šāda veida grandiozitāte, ko mēs vēlētos runāt.
Tomēr, ja kāds mēģina savākt vienā prātā visaptverošu priekšstatu par
kopējo preču iespiešanas uz leju, lai mūsu dienām, nav, ka kopējais šķiet, mums patīk
milzīgs būvniecība, atpūtas pēc
visā pasaulē, kurā cilvēce slazds bez atpūtas, un kuru monstrozo
cekuls ir zaudēti dziļa migla nākotnē?
Tā ir skudru pūznis inteliģenci.
Tas ir stropu kurieni nāk visi iztēli, kas zelta bites, ar to
medus. Šo celtni tūkstoš stāstu.
Šeit un vēl kāda beholds par savu kāpņu drūms dobumos zinātnes
kas izurbt interjerā.
Visur uz tās virsmas, mākslas izraisa tā arabeskām, rozetes, un mežģīnes, zelt
luxuriantly pirms acīm.
Tur katrs individuāls darbs, tomēr untumaini un izolētiem tas var likties, ir
savu vietu un savu prognozi. Harmony rezultāti no visa.
No katedrāle Šekspīrs uz mošejas Byron, tūkstoš sīku zvaniņu
torņi ir piled Pell-mell pārsniedz šo metropoli universāla doma.
Uz tās bāzes tiek rakstīti daži senie nosaukumi cilvēci, kas arhitektūra nebija
reģistrēts.
Pa kreisi no ieejas ir noteikta seno bareljefs, baltā marmora, no
Homer, pa labi, tad poliglots Bībele audzē tās septiņām galvām.
Par Romancero un Hydra kādu citu hibrīdu veidiem, Vēdas un Nibelungen
sabozties tālāk. Tomēr apbrīnojams celtne vēl
joprojām ir nepilnīga.
Presē, ka milzu mašīnas, kas nemitīgi sūkņi visas intelektuālā sap
sabiedrības, belches priekšu bez pārtraukuma svaigā materiālus par savu darbu.
Visa cilvēce ir uz sastatnes.
Katrs prāts ir mūrnieks. Humblest piepildās viņa caurums, vai novieto savu
akmens.
Retif de le Bretonne nes viņa hod no ģipša.
Katru dienu jauns kurss pieaug.
Neatkarīgi no sākotnējā un individuālais ieguldījums katra rakstnieks,
ir kolektīva kontingentu.
Astoņpadsmitā gadsimta dod Encyclopedia, revolūcija dod
Moniteur.
Patiesi, tā ir konstrukcija, kas palielina un pāļi augšu bezgalīgas spirāles;
tur arī ir apjukums mēles, nepārtraukts darbības nenogurstošs darba,
gatavas konkurencei visu cilvēci, patvērums
solīja intelektu, jauna Plūdu pret pārslodzi barbariem.
Tas ir otrais Bābeles torni cilvēces.